“无论是国家还是个人，在忧愁祸患中挣扎才能顽强生存，如果骄奢淫逸，必然导致覆没。”您知道哪些适合发朋友圈的优美句子呢？我们会收到来自别人用优美的句子给我们传递的祝福，优美的句子如月光一般神秘勾起人内心深处的思考。让人们在读的时候触及心灵，经过深思熟虑栏目小编选择了孟子语录对你来说应该是合适的，这篇文章的洞见非常独到和你的朋友们一起研究一下吧！
孟子语录(1--24条)
1、、 “二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”
2、不惟上、不惟书、只惟实。这是陈云同志的一贯主导思想，要求我们在实际工作中坚持一切从实际出发，实事求是，反对教条主义、本本主义、经验主义和迷信盲从的奴隶主义。也就是说要坚持唯物论，反对唯心论。
3、以身教者从，以言教者讼。——南朝宋史学家范晔
4、这一套理想虽多属虚构的，但也有一定的现实依据。当时的现实是：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍……”面对这样的现实社会，孟子才构想出一套“不忍人”的仁政来。
5、竭泽而渔。违背了事物普遍联系的观点。看不到事物之间的相互影响、相互制约的关系。只顾眼前利益，忽视了事物前后相继发展过程的长远利益。又如，“杀鸡取蛋”、“毁林种田”等，同属此类。
6、④他理解了大家理解了吗？理解了一起读。
7、《孟子》很有自己的特点。
8、天油然作云，沛然下雨，则苗氯恍酥矣。
9、释义：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果二者不能同时具备，那么宁愿舍弃生命也要成就大义。这并不等于说要重义而轻生，生是义的载体，义是生的价值所在，二者是辩证统一的关系，舍生取义何尝不是另一种生。
10、学习重点：全文字、词含义，全文大意。
11、有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
12、口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉;目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
13、万变不离其宗。是说现象与本质是密切联系、不可分割的。现象无论怎样变化，它都是本质的表现。
14、孟子：名轲，字子舆，鲁国邹人（今山东邹县）人。战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是继孔子之后的又一位儒家学派大师，史称“亚圣”。
15、释义：忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡。未雨绸缪往往能立于不败之地，安于现状不思进取必然会被社会淘汰。
16、不入虎穴，焉得虎子。比喻实践是认识的来源。人的认识是通过生产斗争、阶级斗争和科学实验而获得的，离开了实践，认识就成了无源之水，无本之木。又如，“真理无价宝，实践里面找”、“百闻不如一见，百见不如一干”、“不打不相识”等，都是讲的这个道理。
17、的声音之美的自然动态之美-诺曼考辛斯
18、塞翁失马，安知非福。体现了矛盾同一性原理。即矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下，相互转化。又如，“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”等都包含着矛盾同一性原理。
19、三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒。
20、以身教者从，以言教者讼。出自南朝·宋·范晔《后汉书·第五伦传》
21、适可而止。体现了适度的原则。由于两便只有在一定的范围和限度内，事物才能保持原有的性质，所以，当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度内，这就是掌握尺寸，坚持适度。又如，“过犹不及”、“物极必反”等都说的是要坚持适度原则。
22、尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。
23、人之患，在好为人师。——《孟子.离娄上》感言：人最大的毛病，就是喜欢做别人的老师。我们总觉得自己比较聪明，别人比较笨蛋，喜欢让别人听自己的，却不喜欢听取别人的意见，师心自用，盲目自大，这是我们很多人身上都存在的问题。
24、无论是国家还是个人，在忧愁祸患中挣扎才能顽强生存，如果骄奢淫逸，必然导致覆没。
孟子语录(25--48条)
25、入山问樵，入水问渔。樵夫熟悉山中的情况，渔民了解水的习性，故要“入山问樵，入水问渔”。这句俗语说明人们想问题、办事情要从实际出发。
26、知之为知之，不知为不知，是知也。自己知道什么就说什么，不了解什么就承认不了解什么，这样的态度才识明智的。这句名言告诉我们，要把自己当作客观事物来把握，从自己实际出发，正确认识自己。
27、据这篇列传，孟子的生平事迹大致是：孟子，鲁国邹(现在山东省邹县)人，为子思(孔子孙孔)的弟子(一说是再传弟子)。他曾经去游说齐宣王、梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇，记录他的思想和政治言论。
28、孟子继承了孔门这一派的学术，到了战国时期，就不太符合社会实际了。当时最合时宜的，是兵家、法家和纵横家。孟子对这几家是深恶痛绝的。尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。退而著书，实不得已。
29、一层是一个设喻，用“鱼”和“熊掌”两种事物来假设比喻，让作者对二者做的一个取舍，结论是舍鱼取熊掌，突出了熊掌的重要性。这样，自然引出“生”和“义”及对二者的取舍，作者最后得出结论：舍生取义。选择了“义”，也就是选择了真理，正义信仰，有益于大众的思想和行为，表明了孟子的高尚情操。
30、星星之火，可以燎原。说明新事物虽然开始比较弱小，但它符合客观事物发展规律，具有强大生命力和广阔的发展前途，所以最终必然战胜旧事物。又如，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等，也是比喻新生事物是不可战胜的。
31、人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也;人皆有所不为，达之于其所为，义也。
32、瞎子摸象。比喻只认识事物表面的、片面的现象，而未认识事物的本质。现象与本质，二者不同。现象是事物的表面特征和外部联系，它是片面的、多变的，能够为人的感觉器官直接感知的；而本质是事物相对稳定的内部联系，是事物的根本性质，只能由人的理性思维去把握。
33、荷花虽好，也要绿叶相扶。比喻人们在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽视次要矛盾，因为次要矛盾处理的好坏，直接影响着主要矛盾的解决。又如，“一个好汉三个帮”、“一个篱笆三个桩”等亦属同理。
34、人们往往他们的周围是一个免费的商品，但我不知道有什么办法去珍惜弃土
35、悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎。
36、书到用时方恨少。是说实践是认识发展的动力。人们到实践中才会发现自己的知识的不足，从而激励自身不断地追求知识，扩展视野，深化认识。正如恩格斯说的：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”又如，“吃一暂，长一智”、“失败乃成功之母”、“学然后知不足”等，同属此理。
37、朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。
38、众人是圣人。是说人民群众是实践的主体，是人类历史的创造者。它不仅创造物质财富，也创造了精神财富。那种认为“英雄造世事”的说法是毫无根据的。又如，“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”，也是说这个道理。
39、情感、态度、价值观：准确理解“舍生取义”的思想内涵；提升自身素质和能力，在关键时刻做出正确的选择。
40、羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉
41、释义：天道昭彰报应不爽，上天不会因为某个人、某件事改变它的规则。合乎天理的自然可以和天地共存，反之逆天而为只能一败涂地。做人做事不可以没有敬畏之心。
42、“心之官则思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的记忆皆在脑”。三者的共同点在于说明人们的思考活动必须有一定的物质器官的基础。
43、孟轲吓得愣住了，不明白母亲为什么这样做。孟母把剪刀一扔，厉声说：“你贪玩逃学不读书，就像剪断了的布一样，织不成布;织不成布，就没有衣服穿;不好好读书，你就永远成不了人才。”
44、行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
45、大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
46、买椟还珠。说的是古时候有一人，看到装珍珠的盒子精美，于是出高价买了盒子，而把宝贵的珍珠却还给了卖者。比喻只看现象，不看本质。又如，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”亦属同理。
47、长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。
48、为有源头活水来。比喻人民群众的实践活动是人类精神财富的来源，也是各种艺术活动的源泉，离开了人民群众在实践中所提供生动活泼的素材，任何创作都会成为死水一潭。
